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我们必须引导自己的六根，超越五欲六尘的业恶，来达到明心见性的目的。
佛教认为人生和宇宙之间的关系，是由六根、六识、六尘互相牵连而成。根，有生长的意思。六根，指眼、耳、鼻、舌、身、心等六种能生起感觉的器官。尘，是动摇、污染的意思。六尘，指色、声、香、味、触、法六种能污染身心，并且动摇变化的境界。识，是认识、了别的意思。六识，指眼、耳、鼻、舌、身、心六根，和色、声、香、味、触、法等六...
星云法师
|星云|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1450222590.html
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之相，为六想也。
（4）行蕴：迁流造作名行。行有六种，谓于六想之后，各起不善业善业无动业也。
（5）识蕴：了别所缘之境名识。有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。
2、十二处
处，旧译为入，长养之义...hellip;…如十八界……此中种族，是生本义。
一切众生的内外心境根尘，可以概括为六根、六尘、六识等十八界。六根六尘相对而生六识。六根为内界，六尘为外界，六...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514776943.html
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因，无生法忍为果。以念佛心入无生忍，是上求。今于此界摄念佛人，是下化。佛问圆通，大势至菩萨对以不择他法，惟择都摄六根，净念相继。众生识心有八，六根既摄，六识不行，七识但执八识见分为我，虚无自体，惟余第八识之精明。前六识皆据此一精明体，而起其用，故云元以一精明，分为六和合。今既摄六根，是证即以此一精明念佛，然如来藏有见、相二分，究以见分念欤？抑以相分念欤？余竟应以见分念。然尚须征于古注。净念相继，行...
李炳南老居士讲述 录自慈光半月刊
|地藏|超度|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/2139385177.html
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相当，分段义和《俱舍论》所举的第三义名义相同。
处义，《俱舍论》解释为心心所法的生长门，以能生长心心所法所以叫作处。《辨中边论》也以出生六识之门处来解释处义。
界义，《俱舍论》以法种族义来...建立第八阿赖耶识，所以只以六识身为识蕴。大乘中则举心意识的分别，以阿赖耶识为心，末那为意，六识身为识，合为识蕴。诸识都认为是实法。
十二处的内容名目如上所举。其中前十处和色蕴里的大种所造色的五根五...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270939810.html
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俱舍论》所举的第三义名义相同。 处义，《俱舍论》解释为心心所法的生长门，以能生长心心所法所以叫作处。《辨中边论》也以出生六识之门处来解释处义。 界义，《俱舍论》以法种族义来解释，这是说，一有情身或一...可列表如下： 行蕴中各法通假或实，随应分别，广如《俱舍》及《杂集》所说。识蕴的内容，大小乘中各不相同。因为在小乘中没有建立第八阿赖耶识，所以只以六识身为识蕴。大乘中则举心意识的分别，以阿赖耶识为心，...
郭元兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450641128.html
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，建立末那六识有根依，建立赖耶转识有共依，转依于本，本依于转，有若束芦交依不仆。染净依于识藏，见相依于自证，因亦有其依，缘亦有其依……变非刹那离依，依非息息离变，本是幻形，缘至斯起，是为唯识。知彼相妄...、见相、因缘、心所、诸法，各各皆有所依。有所依，识才有变，一是变现，二是转变。结果阿赖皆种子依六识之缘，变现六识之境。这种依和变，是识的依变，是识藏，是自证，故万法皆成于依和变。其实，他强调转依就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214343477.html
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微细不可知；五六识少有其义，以有执故唯是率尔心（堕境第一念）得，非如无漏之可以久也。盖前五依第六识，第六识依意根。意根有染，前六识有现量时亦不免有染。由此可知，前六识所有现量唯是世俗，实不可恃。【据俗而...离染成净，乃合正智真如为一，失体亦复失用也。《深密》平说八识，故八识可以同时而转，以是俱有依故；又识各有种，种生现行不妨相并故，因缘增上二用俱有故。《起信论》竖说八识，三细六粗次第而起，几似一类意识，八...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313944210.html
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当作“幻觉”、“不存在”、“不合逻辑”，甚至是“精神鸦片”等等。同样的道理，人的六识(眼、耳、鼻、舌、身...局限的，是不完全可靠的。世界上并不存在任何可以被隔离的独自存在的东西(诸法无我)，也不存在可以认为某时某刻固定不变的事物(诸行无常)。人们由于习惯于用有局限的、不可靠的六识去接触、了解世界与自身，感受...
明纯
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513246755.html
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心法●作者：正果法师
（一）心法的通义
第一位心法：共有八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心的意义有六：（一）集起名心。集诸法种子，起诸法现行故。此义唯属第八...八个心王俱能缘虑自分境故。（四）心又名为识。识是了别义，即于自所缘境分别了达。细了别通于诸识，粗了别唯局于前六识。（五）心又可名意。意即思量，有无间觉与现思量二义，无间觉通于诸识，现思量唯局于第七。（...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748289.html
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熄灭。所以，万法皆由心造，做人、做神、做鬼、做畜生，都由心思制造出来的，三界唯心造，万法唯识所变。识是什么？识就是人的意识。心是意识的简称。意识有多少种？佛学中有时说六识，有时说七识，有时说八识，甚至...第二能变是末那识。末那识就是意识的根，又叫“我”识，或第七识。第三能变是六识。分别是眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识和意识，意识又称第六识，是人平常的思想中心；其他简称为前五识。这八识就好象一棵树，树的...
黄祖相
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164150242.html